(Arrahmah.id) - Para pengamat internasional cenderung menafsirkan serangan Houtsi terhadap bandara-bandara Arab Saudi dan target-target sipil lainnya belakangan ini melalui sudut pandang strategi militer, rivalitas regional, dan aliansi milisi tersebut dengan Iran.
Namun, di balik rudal dan pesawat nirawak (drone) itu, terdapat sebuah ideologi yang membagi dunia menjadi pihak sekutu dan musuh, mengklaim legitimasi keagamaan eksklusif, serta memandang konfrontasi sebagai kewajiban suci.
Berawal dari jaringan kelompok kajian keagamaan di Yaman utara, kelompok Houtsi—yang juga dikenal sebagai Ansarallah—telah berkembang menjadi kekuatan militer regional yang mampu mengancam pasokan energi global dan mengganggu salah satu jalur pelayaran tersibuk di dunia.
Asal-usul mereka berakar pada ajaran Hussein Al-Houthi, yang berupaya menata ulang tatanan keagamaan dan politik Yaman dengan menempatkan keturunan Nabi Muhammad sebagai pemegang otoritas utama.
Dengan mengacu pada penafsiran radikal atas Islam Syiah Zaidiyah dan terinspirasi oleh Revolusi Iran, ia membangun sebuah gerakan yang memadukan pendidikan agama, mobilisasi politik, dan persiapan menghadapi konfrontasi bersenjata.
Tulisan-tulisannya mencerminkan pandangan dunia di mana perbedaan pendapat dalam hal agama dapat menjadi alasan untuk pengucilan dan permusuhan, sementara perlawanan terhadap AS dan "Israel" diposisikan sebagai kewajiban utama yang menjadi ciri khas gerakan tersebut.
Meskipun tulisan-tulisan itu tidak secara langsung memberikan pembenaran agama bagi setiap serangan terhadap warga sipil yang terjadi kemudian, tulisan-tulisan tersebut membantu menjelaskan kerangka ideologis yang digunakan gerakan itu untuk menentukan siapa musuh mereka dan melegitimasi penggunaan kekerasan.
Gerakan ini muncul pada tahun 1992 di tengah upaya Iran untuk menyebarluaskan revolusinya serta berbagai pergolakan regional, termasuk Perang Iran-Irak. Ambisi gerakan ini adalah mendirikan sebuah imamat—suatu sistem pemerintahan yang dikhususkan bagi garis keturunan tertentu yang berasal dari Nabi.
Ayah Hussein, Badr Al-Din Al-Houthi—yang meninggal dunia pada bulan November 2010—dikenal karena sikapnya yang kaku dalam hal doktrin serta intoleransi sektarian. Ia menolak mengucapkan doa restu yang lazim diucapkan, yakni "Semoga Allah meridai mereka," bagi dua khalifah pertama, Abu Bakr dan Umar.
Hussein mengikuti jejak ayahnya dengan juga tidak mengucapkan doa restu tersebut bagi Aisyah, istri Nabi sekaligus putri Abu Bakr.
Al-Houthi senior melontarkan kritik terhadap kumpulan hadis Sahih dan Sunan, dengan menuduh para ulama seperti Al-Bukhari dan Muslim telah secara keliru menisbatkan pernyataan-pernyataan tertentu kepada Nabi demi menyenangkan para penguasa. Pandangan-pandangan ini kemudian diwarisi oleh putranya.
Pada 1996, Badr Al-Din dan putra-putranya mengundurkan diri dari Partai Al-Haqq setelah berselisih dengan tokoh agama Majd Al-Din Al-Muayyadi. Mereka kemudian memusatkan perhatian pada organisasi Pemuda Beriman (Believing Youth), yang berkembang di Saada, Dhamar, Amran, dan wilayah Yaman lainnya.
Dengan bersikeras pada hak keluarga Nabi untuk memimpin, organisasi tersebut beralih ke doktrin revolusioner mengenai imamah dan menjauhi paham Zaidiyah yang lebih moderat—sebuah aliran Syiah yang secara historis berakar di Yaman.
Hussein mengunjungi Iran dan menimba ilmu dari para ulama di Qom. Gerakan ini semakin menyerap pengaruh Revolusi Iran dan Hizbullah, serta beralih dari kegiatan dakwah keagamaan menuju mobilisasi politik dan konfrontasi bersenjata.
Pada 2004, kelompok Houtsi mulai memerangi pemerintah Yaman. Enam putaran konflik terjadi antara tahun 2004 dan 2010, dengan permusuhan yang meluas dari Saada ke beberapa provinsi hingga mencapai perbatasan Arab Saudi.
Beberapa laporan menyebutkan bahwa jumlah milisi Houtsi yang terlibat dalam putaran terakhir konflik tersebut mencapai sekitar 10.000 orang.
Gerakan ini bergabung dalam protes menentang Presiden Ali Abdullah Saleh pada 2011, namun menolak inisiatif negara-negara Teluk yang mengalihkan kekuasaan kepada wakilnya, Abd Rabbo Mansour Hadi.
Pada September 2014, kelompok Houtsi merebut Sana'a dan meluaskan wilayah kekuasaan ke arah selatan, yang pada akhirnya memicu keterlibatan koalisi internasional dalam perang tersebut pada Maret 2015.
Konflik ini berkembang menjadi konfrontasi regional. Rudal dan pesawat nirawak (drone) milik Houtsi menghantam wilayah perbatasan Arab Saudi, sejumlah bandara—termasuk Abha—serta fasilitas minyak. Serangan pada 2019 terhadap fasilitas pengolahan minyak utama Arab Saudi menunjukkan betapa luasnya jangkauan persenjataan gerakan tersebut.
Setelah gencatan senjata yang ditengahi PBB meredakan pertempuran pada 2022, kelompok Houtsi mulai menyerang kapal-kapal komersial di wilayah Laut Merah dan Teluk Aden serta sekitarnya pada bulan November 2023; mereka menyatakan bahwa tindakan tersebut dilakukan sebagai bentuk dukungan terhadap rakyat Palestina selama perang di Gaza.
Serangan-serangan itu mendorong perusahaan pelayaran untuk mengalihkan rute kapal agar melintasi wilayah sekitar Afrika, serta memicu serangan balasan oleh Amerika Serikat dan Inggris terhadap berbagai target Houtsi.
Menjelang Oktober 2026, serangan yang kembali dilancarkan terhadap target-target di Arab Saudi, ditambah dengan deklarasi embargo maritim dan pertempuran di sepanjang pesisir Laut Merah Yaman, kembali mengancam keselamatan warga sipil serta lalu lintas pelayaran internasional.
Pertanyaannya adalah bagaimana ideologi pendiri gerakan tersebut membantu menjelaskan pendekatannya terhadap konfrontasi—serta cara gerakan itu mendefinisikan pihak-pihak yang menjadi sasaran kekerasannya.
Pada 17 Januari 2002, Hussein Al-Houthi memperkenalkan slogan revolusioner Iran “Death to America, death to Israel” di Sekolah Imam Al-Hadi di Marran, Saada, dan meminta hadirin untuk mengucapkannya kembali.
Ia memandang pemimpin revolusi Iran, Ayatollah Ruhollah Khomeini, sebagai sosok inspiratif yang memahami makna kesetiaan dan permusuhan.
Ia mengadopsi seruan Khomeini untuk "menolak Amerika, menolak kaum musyrik, dan menolak 'Israel'," mendukung Hari Quds Internasional, serta menyebut pemimpin Hizbullah saat itu, Hassan Nasrallah, sebagai "sosok yang mengguncang Amerika."
Namun, doktrin Al-Houthi melampaui sekadar penentangan terhadap kekuatan asing. Ia menganggap siapa pun yang menolak keyakinan bahwa Ali bin Abi Thalib telah secara eksplisit ditunjuk sebagai penerus Nabi semasa hidup beliau sebagai orang kafir.
Dalam pelajaran pertama tafsirnya mengenai Surah Al-Maidah, ia mengaitkan pembunuhan terhadap keturunan Abu Thalib dengan tindakan keliru Umar dan Abu Bakr, serta menggambarkan kepemimpinan Abu Bakr sebagai suatu keburukan yang dampaknya terus dirasakan oleh umat Islam.
Risalahnya yang berjudul "Unity in Faith" (Persatuan dalam Iman) menggambarkan ajaran Syekh Mohammed bin Abdul Wahhab sebagai bagian dari konspirasi Yahudi melawan Islam, serta menempatkannya sejajar dengan gerakan Qadiani dan Baha’i.
Konsepnya mengenai persatuan umat Muslim hanya mengakomodasi satu jalan doktrinal. Mereka yang tidak sependapat diharapkan untuk meninggalkan keyakinan mereka dan menganut ajarannya.
Risalah lainnya, "Loyalty and Enmity" (Kesetiaan dan Permusuhan), memperluas sikap permusuhan terhadap siapa pun yang menyimpang dari jalan keluarga Nabi. Hal ini mencakup beberapa istri Nabi serta siapa saja yang pernah memerangi Ali atau para imam.
Signifikansi ajaran-ajaran ini terletak pada cara pandangnya terhadap perbedaan pendapat dalam agama.
Alih-alih memandang penafsiran yang berbeda sebagai perbedaan yang sah di dalam Islam, Al-Houthi melabeli sebagian pihak lawan sebagai orang kafir dan menjadikan kesetiaan terhadap visi keagamaannya sendiri sebagai tolok ukur utama loyalitas.
Pandangan dunia semacam itu dapat menjadi landasan ideologis bagi sikap pengucilan dan permusuhan—sebuah kerangka kerja yang mengategorikan musuh dan menempatkan konfrontasi sebagai suatu kewajiban.
Al-Houthi membangun jaringan luas untuk mengubah gagasan-gagasannya menjadi gerakan massa. Ia merekrut pengikut muda—yang jumlahnya dilaporkan mencapai lebih dari 18.000 orang saat ia wafat—serta mendirikan lembaga pendidikan keagamaan yang meniru model di Iran dengan memasukkan revolusi Khomeini ke dalam kurikulumnya.
Ia membuka lebih dari 60 lembaga di seluruh Yaman: 24 di Saada, enam di Amran, lima di Al-Mahwit, 12 di Hajjah, lima di wilayah ibu kota, tujuh di Dhamar, masing-masing satu di Ibb dan Taiz, serta empat di Kegubernuran Sanaa.
Dengan mengadopsi pola Hezbollah dan gerakan Islamis politik lainnya, ia menyelenggarakan kamp musim panas, seminar, ceramah, dan pelajaran, serta menerbitkan buklet dan buku untuk menyebarluaskan gagasannya.
Ia juga mendesak para pengikutnya yang beraliran Zaydi untuk memperoleh senjata dan amunisi sebagai persiapan menghadapi musuh yang ia sebut sebagai "Amerika dan Yahudi." Ia menyerukan agar sebagian dari sedekah wajib yang dikenal sebagai zakat dialokasikan bagi mereka yang membela "kehormatan Islam" dan aliran tersebut.
Para pengikut berusia antara 15 hingga 25 tahun dimobilisasi untuk berunjuk rasa di masjid-masjid setelah salat Jumat sambil meneriakkan slogan-slogan anti-Amerika dan anti-Israel. Selama Perang Irak tahun 2003, sebuah aksi unjuk rasa menuju Kedutaan Besar AS yang diorganisir oleh gerakan tersebut berujung pada jatuhnya korban jiwa.
Kegiatan-kegiatan ini memadukan pendidikan agama dengan mobilisasi politik dan persiapan menghadapi konfrontasi. Selain itu, kegiatan tersebut turut mempertegas pemisahan antara pihak yang digambarkan sebagai pembela agama dan pihak yang dianggap sebagai ancaman terhadap agama.
Kendati demikian, tulisan-tulisan Al-Houthi menunjukkan bahwa konfrontasinya dengan pemerintah Yaman tidak selalu dinyatakan secara terbuka. Sebelum perang Houtsi pertama meletus pada 2004—sebuah konflik yang sebenarnya tidak ia inginkan saat itu—ia mengirimkan surat kepada Presiden Saleh.
"Kami tidak bergerak untuk melawan Anda, dan kami sangat menghormati Anda," tulisnya. "Apa yang saya lakukan semata-mata didasari oleh kewajiban agama dan nasional untuk menentang musuh-musuh iman dan bangsa: Amerika dan "Israel"."
"Jangan dengarkan klaim yang membesar-besarkan keadaan dari pihak-pihak yang memiliki agenda tersembunyi maupun kaum munafik. Yakinlah bahwa kami tidak sedang merancang makar ataupun berkonspirasi melawan Anda."
Surat tersebut menggambarkan bagaimana Al-Houthi memosisikan aktivitas politiknya sebagai kewajiban agama dan nasional, bahkan saat ia berupaya meyakinkan pemerintah yang tak lama kemudian akan terlibat perang dengan gerakannya.
Pengaruh revolusi Khomeini melampaui sekadar kunjungan keluarga Al-Houthi ke Teheran dan masa tinggal mereka di sana selama bertahun-tahun; hal ini mencerminkan strategi Iran yang lebih luas untuk "mengekspor revolusi."
Konsep wilayat al-faqih (perwalian ahli hukum Islam) yang diusung Khomeini merupakan penyimpangan dari pemikiran tradisional Syiah Itsna Asyariyah (Syiah Dua Belas Imam).
Zaidiyah memiliki sejarah yang berbeda—bangkit melawan penguasa yang zalim merupakan kewajiban mendasar yang tidak perlu menunggu kembalinya sang Imam. Tradisinya membentang mulai dari pemberontakan Imam Zaid bin Ali, yang wafat pada tahun 122 Hijriah (739-740 Masehi), hingga Partai Al-Haqq yang turut didirikan oleh Badr al-Din al-Houthi beserta putra-putranya.
Kendati demikian, Hussein Al-Houthi terpikat oleh gagasan-gagasan Khomeini. Dalam tulisannya yang berjudul "Bahaya Masuknya Amerika ke Yaman," ia menulis: "Kita melihat bagaimana setiap pihak yang menentang Revolusi di Iran pada masa Imam Khomeini harus menanggung akibat dari tindakan mereka—satu demi satu negara.
"Mereka mendukung Irak untuk melawan Republik Iran, yang kala itu—dan hingga kini—merupakan salah satu musuh paling gigih bagi Amerika dan 'Israel'."
"Imam Khomeini bertekad membebaskan bangsa Arab dan umat Muslim dari dominasi Amerika serta negara-negara Barat, dan berupaya melenyapkan' Israel'. Namun, semua pihak justru menentangnya."
"Kita menyaksikan bagaimana pihak-pihak yang menentangnya justru dihantam oleh kekuatan yang sebelumnya mereka bantu dan mereka layani kepentingannya. Kuwait terkena dampaknya, begitu pula Irak."
Dalam sebuah acara peringatan Hari Quds Internasional, ia menyebut Khomeini sebagai "rahmat dari Allah bagi bangsa Arab, sebuah berkah yang gagal dimanfaatkan oleh bangsa Arab." Ia menambahkan bahwa bangsa Arab "tidak menghargai berkah ini; sebaliknya, mereka justru menentang Khomeini serta melindungi Amerika dan 'Israel' dari sepak terjangnya."
Narasi tersebut memperlihatkan bagaimana Al-Houthi memaknai konflik regional melalui sudut pandang revolusi Iran, serta memandang kesetiaan terhadap agenda Khomeini sebagai hal yang tak terpisahkan dari perlawanan terhadap kekuatan Amerika dan "Israel".
Pada 23 Februari 2012, kelompok Houtsi menerbitkan sebuah dokumen yang ditandatangani oleh pemimpin mereka, Abdul Malik Al-Houthi, yang menjabarkan prinsip-prinsip keagamaan dan sikap politik mereka.
Dengan merujuk pada pemikiran Hussein Al-Houthi dan ayahnya, dokumen tersebut menegaskan klaim eksklusif atas "Islam dan keyakinan yang benar", serta menyatakan bahwa umat Muslim lainnya adalah orang-orang yang tidak beriman. Dokumen itu juga mengklaim bahwa Tuhan telah memilih gerakan tersebut untuk membangkitkan kembali umat Islam dan memperbarui iman.
Penegasan mengenai pemilihan ilahi tersebut memperkuat klaim gerakan itu akan mandat keagamaan yang istimewa.
Hal ini, jika dipadukan dengan doktrin loyalitas dan permusuhan, memungkinkan perjuangan politik ditampilkan sebagai sesuatu yang lebih dari sekadar perebutan kekuasaan—pihak lawan dapat digambarkan sebagai musuh misi keagamaan, bukan sekadar lawan dalam sebuah konflik.
Inilah bahaya ideologis yang menjadi inti dari gerakan Houtsi. Dengan mengklaim legitimasi keagamaan yang eksklusif, mendelegitimasi keyakinan pihak lawan, dan mengangkat konfrontasi dengan musuh yang telah ditetapkan menjadi kewajiban suci, doktrin dasarnya menciptakan kerangka kerja yang dapat menormalisasi permusuhan serta membantu merasionalisasi kekerasan, termasuk kekerasan terhadap warga sipil. (haninmazaya/arrahmah.id)
*Sumber: arabnews.com