Dalam ceramah peringatan syahadah Imam Husein, Husein Shahab, Ketua Dewan Syura Ahlul Bait Indonesia (ABI), membandingkan pemuda Arab dengan pemuda Iran. Sebagian pemuda Arab digambarkan larut dalam musik, pesta, gaya hidup Barat, dan kesenangan dunia. Sebaliknya, pemuda Iran digambarkan religius, berani, rela berkorban, dan setia mempertahankan Revolusi Iran.
Kalau sebatas kritik sosial, tidak ada persoalan.
Memang ada pemuda Arab yang hedonis. Memang ada pemuda Iran yang religius dan berani. Namun, persoalan muncul ketika fakta sosial itu kemudian digunakan untuk membangun klaim teologis: karena pemuda Iran dianggap lebih religius dan heroik, maka Islam yang diperjuangkan Iran dianggap lebih benar daripada Islam yang berkembang di dunia Arab.
Di sinilah logikanya perlu dibongkar.
Fakta Bukan Dalil Mazhab
Mari kita terima terlebih dahulu fakta yang benar.
Ada pemuda Arab yang mengalami kemerosotan moral. Ada pula pemuda Iran yang menunjukkan keberanian, kedisiplinan, religiusitas, bahkan pengorbanan dalam membela Palestina.
Namun, apakah fakta tersebut membuktikan kebenaran sebuah mazhab?
Tidak.
Kesalehan seseorang tidak otomatis membuktikan bahwa seluruh doktrin yang diyakininya benar. Sebaliknya, keburukan seseorang juga tidak otomatis membuktikan bahwa seluruh ajaran yang dianut kelompoknya salah.
Seorang pengikut yang baik adalah bukti bahwa ia memiliki kualitas pribadi yang baik. Namun, ia tidak dengan sendirinya menjadi dalil kebenaran teologis kelompoknya.
Inilah kekeliruan mendasar yang sering terjadi dalam propaganda sektarian: prestasi pengikut dipindahkan menjadi bukti kebenaran ajaran.
Padahal, keduanya berbeda.
Manusia diuji dengan akhlaknya. Ajaran diuji dengan dalilnya.
Arab Bukan Islam, Iran Juga Bukan Islam
Ada persoalan lain yang lebih mendasar.
Mengapa keburukan sebagian pemuda Arab harus dibebankan kepada "Islam Arab", sementara kebaikan sebagian pemuda Iran dijadikan representasi "Islam Iran"?
Arab bukan Islam.
Iran juga bukan Islam.
Arab Saudi bukan Islam. Turki bukan Islam. Mesir bukan Islam. Indonesia pun bukan Islam.
Semua itu adalah negeri dan masyarakat yang dihuni manusia dengan tingkat iman, ilmu, akhlak, dan kesalahan yang berbeda-beda.
Islam tidak memberikan keutamaan berdasarkan paspor.
Allah SWT berfirman:
"Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa." (QS. Al-Hujurat: 13)
Ukuran Al-Qur'an jelas: takwa, bukan etnis, bangsa, negara, atau asal geografis.
Karena itu, jika hendak membandingkan umat, pertanyaannya bukan "Arab atau Iran?", melainkan:
Siapa yang lebih beriman, lebih bertakwa, lebih adil, lebih berilmu, dan lebih sesuai dengan Al-Qur'an dan Sunnah?
Jangan Bandingkan Sampah dengan Permata
Cara membandingkan yang dilakukan Husein Shahab juga problematis karena menggunakan ukuran yang tidak seimbang.
Pemuda Arab yang paling buruk dipertentangkan dengan pemuda Iran yang paling heroik.
Yang satu ditampilkan sebagai simbol hedonisme.
Yang lain sebagai simbol kesalehan dan pengorbanan.
Ini bukan perbandingan yang adil. Ini seleksi contoh.
Kalau hendak objektif, tampilkan pula pemuda Arab yang menjaga agama, membela Palestina, menuntut ilmu, hidup sederhana, dan melawan kezaliman.
Tampilkan pula pemuda Iran yang sekuler, kritis terhadap pemerintah, atau tidak menjalankan kehidupan religius sebagaimana yang digambarkan.
Barulah perbandingan menjadi ilmiah.
Kita tidak sedang menyangkal kebaikan pemuda Iran. Kita justru mengakuinya.
Namun, kebaikan harus diakui tanpa harus mengubahnya menjadi alat pembenaran mazhab.
Dari Fakta Sosial ke Klaim Teologis: Di Sini Terjadi Lompatan
Struktur argumentasinya dapat dibaca secara sederhana:
- Sebagian pemuda Arab hedonis.
- Sebagian pemuda Iran religius dan berani.
- Pemuda Iran mendukung Revolusi dan perjuangan Palestina.
- Maka, Islam yang diperjuangkan Iran adalah Islam yang benar.
Pertanyaannya sederhana:
Di mana dalil yang menghubungkan fakta-fakta tersebut dengan kesimpulan teologis itu?
Tidak ada hubungan otomatis di antara keduanya.
Inilah yang disebut lompatan argumentasi.
Dari fakta sosial langsung melompat ke kesimpulan teologis.
Padahal, kebenaran sebuah mazhab tidak ditentukan oleh siapa yang tampak paling berani, paling disiplin, paling militan, atau paling banyak berkorban.
Kebenaran harus diuji dengan dalil.
Pola yang Sama dengan KH Aqil Siraj
Di sinilah menariknya membandingkan pola argumentasi Husein Shahab dengan KH Aqil Siraj, sebagaimana pernah kita bahas dalam artikel sebelumnya.
Yang dibandingkan bukan pribadi keduanya, bukan pula seluruh pemikirannya, melainkan cara menggunakan fakta untuk membangun kesimpulan.
Polanya:
Ambil fakta yang benar → perbesar menjadi gambaran umum → hubungkan dengan identitas kelompok → tarik kesimpulan ideologis.
Dalam kasus KH Aqil Siraj, fakta bahwa banyak ulama besar dalam sejarah Islam berasal dari wilayah non-Arab adalah fakta yang benar.
Namun, fakta geografis tersebut tidak otomatis dapat dijadikan dasar untuk menyimpulkan superioritas atau inferioritas suatu bangsa.
Dalam kasus Husein Shahab, fakta bahwa sebagian pemuda Arab mengalami kemerosotan moral dan sebagian pemuda Iran menunjukkan religiusitas juga dapat benar.
Namun, fakta itu tidak otomatis membuktikan:
Islam Iran lebih benar daripada Islam Arab.
Di sinilah keduanya memiliki pola argumentasi yang serupa:
Fakta yang benar diberi beban kesimpulan yang lebih besar daripada kemampuan fakta tersebut untuk membuktikannya.
Itulah yang harus dikritik.
Jangan Jadikan Pengikut sebagai Dalil Ajaran
Jika logika tersebut diterapkan secara konsisten, semua kelompok dapat melakukan hal yang sama.
Kelompok A menunjukkan orang-orang baiknya:
"Lihat, pengikut kami lebih saleh. Berarti ajaran kami benar."
Kelompok B menunjuk orang-orang buruk dari kelompok A:
"Lihat, pengikut mereka buruk. Berarti ajaran mereka salah."
Akhirnya, perdebatan berubah menjadi kontes memamerkan manusia, bukan menguji dalil.
Padahal, manusia bukan standar mutlak kebenaran.
Bahkan orang saleh dapat keliru.
Bahkan tokoh besar dapat salah.
Bahkan sebuah kelompok yang memiliki banyak orang baik tetap mungkin memiliki pandangan yang perlu dikritisi.
Karena itu, prinsipnya harus jelas:
Ajaran diuji dengan dalil. Pengikut diuji dengan akhlak. Sejarah diuji dengan fakta. Kesimpulan diuji dengan logika.
Jangan dicampur.
Keadilan Tidak Boleh Berhenti di Pintu Mazhab
Allah SWT berfirman:
"Janganlah kebencianmu terhadap suatu kaum mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa." (QS. Al-Ma'idah: 8)
Ayat ini sangat relevan dalam perdebatan antarmazhab.
Kalau pemuda Iran memiliki kelebihan, akui.
Kalau pemuda Arab memiliki kelemahan, kritik.
Namun, lakukan hal yang sama terhadap kedua pihak.
Jangan mengambil keburukan pihak lain untuk menghakimi seluruh kelompoknya, sementara kebaikan kelompok sendiri digunakan untuk menyucikan seluruh ajarannya.
Itu bukan keadilan. Itu propaganda.
Kritik ilmiah justru menuntut kita mengatakan:
Yang benar kita benarkan, meskipun datang dari pihak yang berbeda.
Yang salah kita salahkan, meskipun datang dari pihak yang kita sukai.
Iran Tidak Identik dengan Seluruh Syiah
Ada satu hal lagi yang perlu diluruskan.
Jangan menyamakan seluruh Syiah dengan kebijakan Republik Islam Iran. Demikian pula, jangan menyamakan seluruh Muslim Sunni dengan kebijakan negara-negara mayoritas Sunni.
Dalam konteks Iran, konsep Wilayat al-Faqih merupakan konstruksi politik-keagamaan tertentu yang memiliki sejarah dan argumentasi tersendiri. Konsep ini perlu diuji secara ilmiah seperti konsep politik Islam lainnya.
Karena itu, kritik terhadap ideologi atau politik Republik Islam Iran tidak boleh berubah menjadi kebencian terhadap seluruh orang Iran atau seluruh penganut Syiah.
Sebaliknya, pembelaan terhadap Iran juga tidak boleh membuat seseorang menganggap seluruh konstruksi politik dan teologinya otomatis identik dengan Islam.
Islam lebih luas daripada sebuah negara.
Dan kebenaran lebih luas daripada propaganda sebuah kelompok.
Masalahnya Bukan Husein Shahab, tetapi Cara Berpikirnya
Kita tidak perlu mengatakan semua yang disampaikan Husein Shahab salah.
Bisa saja sebagian faktanya benar.
Kita juga tidak perlu mengatakan semua yang pernah disampaikan KH Aqil Siraj salah.
Bisa saja sebagian faktanya benar.
Justru di situlah masalah ilmiahnya.
Fakta yang benar dapat menghasilkan kesimpulan yang salah apabila ditarik terlalu jauh.
Karena itu, yang perlu dikoreksi bukan semata-mata orangnya, tetapi cara berpikirnya.
Sebab tokoh bukan dalil.
Popularitas bukan dalil.
Jumlah pengikut bukan dalil.
Keberanian bukan dalil.
Bahkan pengorbanan pun bukan dalil otomatis kebenaran sebuah mazhab.
Dalil tetaplah dalil.
Penutup: Kebenaran Tidak Punya Paspor
Islam tidak menjadi benar karena Iran.
Islam tidak menjadi benar karena Arab.
Islam tidak menjadi benar karena Sunni.
Islam tidak menjadi benar karena Syiah.
Islam benar karena bersumber dari wahyu Allah dan ajaran Rasul-Nya.
Maka, jangan jadikan pemuda Arab yang buruk sebagai alasan untuk mencela Islam Arab.
Jangan pula jadikan pemuda Iran yang baik sebagai bukti otomatis bahwa seluruh mazhab yang berkembang di Iran pasti benar.
Jangan ubah fakta menjadi senjata mazhab.
Jangan ubah akhlak sebagian pengikut menjadi dalil teologi.
Dan jangan ubah kekaguman kepada sebuah negara menjadi ukuran kebenaran agama.
Pada akhirnya, pertanyaan yang benar bukan:
"Siapa yang lebih hebat, pemuda Arab atau pemuda Iran?"
Melainkan:
"Siapa yang lebih dekat kepada Al-Qur'an dan Sunnah, lebih bertakwa, lebih adil, lebih amanah, dan lebih benar dalam mengikuti petunjuk Allah?"
Itulah pertanyaan yang tidak bisa dijawab dengan propaganda.
Kebenaran tidak tunduk kepada tokoh. Tokohlah yang harus tunduk kepada kebenaran.
Ujilah mazhab dengan dalil. Ujilah manusia dengan Islam.
Yogyakarta, 13 November 2026
IRFAN S. AWWAS
(*/arrahmah.id)